人的认识能够达到哪里，自由又如何可能？
认识为什么需要“批判”
康德所说的“批判”不是挑错，而是审查一种能力可以合法做什么。经验主义提醒他：知识不能脱离感官材料；理性主义又提醒他：经验若没有结构便无法成为关于对象的判断。康德因此把问题从“世界本身由什么构成”转向“一个对象能够被我们经验，需要哪些先行条件”。空间、时间以及因果性等范畴，不是从零散印象中简单抄来，而是经验能够成为有秩序经验的条件。[3]
这种“哥白尼式转向”同时设下边界。我们认识的是事物在人的感性与知性条件下如何显现，而不是脱离一切认识条件的“物自身”。这并非说外部世界只是幻觉，而是说理论知识不能越过可能经验，去证明灵魂、宇宙整体或上帝像普通对象那样存在。先验唯心论由此既维护经验科学的客观性，也限制传统形而上学的越界断言。[4]
从自律到定言命令
在道德领域，康德同样寻找不依赖个人欲望和偶然结果的条件。如果我只因害怕处罚、追求名誉或期待幸福而行动，行动准则仍由外部目的支配。自主则意味着理性主体把自己理解为法则的共同制定者：行动前要问，我采用的准则能否同时被所有人采用，而不靠为自己保留例外才能成立。[5]
定言命令还有“目的自身”的表达：任何人格都不能仅被当作工具。康德并不禁止互相利用能力——雇佣、交易和合作都包含工具关系——而是反对绕过对方的同意，把一个人降为实现他人目的的物件。尊严来自能够参与理由和法则的主体地位，而不是财富、才智或社会功用。[6]
自由、自然与哲学体系
自由看似与自然因果冲突：如果每个事件都有原因，行动如何还能归责于人？康德不把自由当成可以观察到的自然事件，而把它视为实践理性不可回避的立场。当一个人认为自己应当做某事时，也就把自己理解为能够依理由行动。理论理性不能证明自由是一种经验对象，道德实践却要求主体在行动中承担自由。[7]
康德后来的工作继续追问自然与自由如何属于同一个世界。《判断力批判》通过审美判断和自然目的性寻找两者之间的过渡，他的历史、宗教与政治写作则讨论启蒙、公共理性和永久和平。这套体系影响了德国观念论、现象学和现代政治哲学，也不断受到质疑：过度形式化的道德法则能否理解情感、社会依赖与历史不平等？[8]
核心概念
代表著作
与其他哲学家的关联
因果怀疑唤醒批判哲学
休谟康德在《未来形而上学导论》中明确说，休谟的提示使他从“独断的迷梦”中醒来。休谟追问经验何以能证明必然因果；康德则以经验得以成为经验的先天条件回应这一难题。二者并非同一答案，而是一场有明确文本线索的继承与分歧。[9][10]
从先验条件到历史制度
黑格尔把自我立法转化为公平制度的选择
罗尔斯罗尔斯以原初状态把康德式自我立法转化为公平制度选择，同时强调这是一种政治建构，而非完整的康德形而上学。[13]
尊严、自由与自我立法
卢梭来源与定位
- Immanuel KantStanford Encyclopedia of PhilosophySections 2–5: critical philosophy, transcendental idealism, morality and freedom
支持康德从认识条件、先验唯心论到自主与自由的整体思想框架。
- Fundamental Principles of the Metaphysic of MoralsProject Gutenberg, eBook 5682Section II: transition from popular moral philosophy to the metaphysics of morals
支持定言命令、自主和目的自身等道德哲学主张。
- Immanuel KantStanford Encyclopedia of PhilosophySections 2.2 and 4: Copernican revolution and transcendental deduction
支持康德把哲学问题转向经验可能条件，以及范畴对客观经验的组织作用。
- Immanuel KantStanford Encyclopedia of PhilosophySections 3–4: transcendental idealism and objectivity
支持现象与物自身的边界，以及先验条件如何与经验客观性相容。
- Fundamental Principles of the Metaphysic of MoralsProject Gutenberg, eBook 5682Section II: formula of universal law and autonomy
支持普遍法则检验、自主与他律的区分。
- Fundamental Principles of the Metaphysic of MoralsProject Gutenberg, eBook 5682Section II: formula of humanity as an end in itself
支持人格作为目的自身、尊严与工具性使用之间的区别。
- Immanuel KantStanford Encyclopedia of PhilosophySections 5.1–5.4: autonomy, freedom and the categorical imperative
支持理论知识对自由的限制及自由作为实践立场的说明。
- Immanuel KantStanford Encyclopedia of PhilosophySections 6–7 and life and works
支持康德体系中最高善、目的性以及自然与自由统一问题。
- David HumeStanford Encyclopedia of PhilosophySections 2.2–2.3: causation and epistemology
支持休谟对必然联系和经验推论根据的挑战。
- Immanuel KantStanford Encyclopedia of PhilosophySection 2: theoretical philosophy and the critical project
支持康德以批判哲学回应休谟问题的学术概述。
- Immanuel KantStanford Encyclopedia of PhilosophySections 2 and 5: knowledge, autonomy and freedom
支持尊严、自由与自我立法的摘要主张：卢梭关于自由与人的尊严的讨论深刻影响康德，使自主不只是认识问题，也成为道德和政治问题。
- Georg Wilhelm Friedrich HegelStanford Encyclopedia of PhilosophySections on recognition, history, freedom and ethical life
支持从先验条件到历史制度的摘要主张：黑格尔从康德的自主与理性问题出发，批评抽象二分，并把自由放入承认、历史与制度的展开之中。
- A Theory of JusticeHarvard University Press§40: The Kantian Interpretation of Justice as Fairness
支持罗尔斯对正义即公平的康德式解释及其制度化改造。
- Jean Jacques RousseauStanford Encyclopedia of PhilosophySections on inequality, freedom, education and the general will
支持尊严、自由与自我立法的摘要主张：卢梭关于自由与人的尊严的讨论深刻影响康德，使自主不只是认识问题，也成为道德和政治问题。